Μετρό Θεσσαλονίκης και άλλα παραμύθια

Πρόσφατα άκουσα την εξαγγελία περί επέκτασης του δικτύου του τραμ από τo Φάληρο προς τον Πειραιά. Έργο που προϋπολογίζεται πως θα κοστίσει 5.5 δις. Είναι αλήθεια, πως μου προκάλεσε μεγάλη λύπη για αρκετούς λόγους. Ξετυλίχθηκε ένα κουβάρι από σκέψεις μέσα στο μυαλό μου.

Στην Αθήνα συμπληρώνει πλέον 13 χρόνια λειτουργίας το δίκτυο μετρό-προαστιακού και τραμ, ενώ την ίδια στιγμή παραμένει η λεγόμενη "Συμπρωτεύουσα", ίσως η μοναδική πόλη της Ευρώπης που ξεπερνά το 1 εκατομμύριο κατοίκων και δεν διαθέτει ένα αξιόλογο μέσο σταθερής τροχιάς. Τίποτα δεν είναι περίεργο, καθώς αυτή η ετικέτα της "χαλαρότητας" (με τα δυο λάμδα) που μας έχουν κολλήσει, επιτρέπει να αποδεχόμαστε στωικά και μοιρολατρικά τις διαδοχικές σφαλιάρες, που μας σπρώχνουν προς τα κάτω και τον διαρκή χλευασμό μας, πρωτίστως από την κεντρική εξουσία. Η Θεσσαλονίκη δεν είναι ούτε αυτό το πολυπολιτισμικό χαρμάνι του παρελθόντος, σημαντικότατη και εξέχουσα για τους Έλληνες, τους Εβραίους και τους Τούρκους, αλλά ούτε και ένα σύγχρονο ευρωπαϊκό αστικό κέντρο, που ήρθε να αντικαταστήσει την παλιά εικόνα της. Από τη στιγμή που εξελληνίστηκε πλήρως, άρχισε να χάνει την ταυτότητα της. Το τελειωτικό χτύπημα ήρθε από την ναζιστική κατοχή που ξερίζωσε το εβραϊκό στοιχείο και βεβήλωσε τα μνημεία του. Εϊχαμε φροντίσει πριν να εξαφανίσουμε τις ενδείξεις του μουσουλμανικού παρελθόντος, με τον ίδιο τρόπο που αφαίρεσαν και οι Τούρκοι κάθε στοιχείο σύγχρονου ελληνικού πολιτισμού από τις χαμένες πατρίδες, όπου πραγματικά κάποτε άρχισε να δημιουργείται και να εγκαθιδρύεται μια ελληνική αστική τάξη.

Η Θεσσαλονίκη υποδέχθηκε ένα μεγάλο κομμάτι αυτού του ελληνισμού, προκειμένου να αποκτήσει τη σύγχρονη μορφή της. Η εξαθλίωση όμως που επακολούθησε, η άναρχη οικιστική ανάπτυξη και οι χαμένες ευκαιρίες, αντί να βελτιώσουν τη σύνθεση, όπως φαινόταν ότι θα γίνει, φέρανε εντελώς αντίθετα αποτελέσματα. Χαρακτηριστικό παράδειγμα της λανθασμένης πορείας η Βασιλίσσης Όλγας, που έχει κρατήσει μόνο το όνομα της απο παλιά. Ένας μεγάλος δρόμος,  με πολλά πλούσια αρχοντικά στο παρελθόν, γέμισε από τσιμεντένια τέρατα, ενώ στα παρακείμενα στενά, ασφυκτιά ο τόπος από το γκρίζο μπετόν. Ας μην πουμε πολλά και για τον αρχικό σχεδιασμό του κέντρου μετά τη μεγάλη φωτιά, που προέβλεπε την κατασκευή τριών πλατειών σαν την Αριστοτέλους, από τον Γάλλο Ερνέστο Εμπράρ.

Ενώ λοιπόν σήμερα ο τίτλος "Συμπρωτεύουσα" ακούγεται στα αυτιά μας σαν ειρωνεία ή φτηνή κολακεία, κάποτε αυτή η πόλη ήταν πραγματικά η δεύτερη σημαντικότερη της Βυζαντινής και της μετέπειτα Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Αληθινά προκαλούσε δέος το όνομα της σε όλους τους λαούς των Βαλκανίων, ακόμα και της Μεσογείου. Τη χαρακτήριζε το νεύρο και η ζωή. Η εποχή μας όμως, όπως όλα δείχνουν θα ταυτιστεί με την παρακμή και την αποκαθήλωση της. Ο ιστορικός του μέλλοντος, δεν θα μπορέσει μάλλον να βρει και πολλά αξιόλογα για να γράψει.
Δεν είναι τυχαίο ότι συχνά συμπεριλαβάνεται στον υποτιμητικό όρο επαρχία. Είναι τραγικό να αναφέρει κανείς τόσο απαξιωτικά ένα αστικό κέντρο του μεγέθους του Μονάχου, της Κοπεγχάγης, της Πράγας ή του Λιβερπουλ με έναν τέτοιο τίτλο. Πέρα από τα γεγονότα που άλλαξαν την ανθρωπογεωγραφία και την ευρύτερη κοινωνικοκοικονομική συγκυρία, η πόλη μας έχασε όλες τις ευκαιρίες που της παρουσιάστηκαν. Δεν έδειξαν οι πολίτες της τον απαραίτητο ζήλο για να κερδίσει το σύνολο κάτι και όχι ο καθένας ατομικά, με αποτέλεσμα να ζημιωθούν τελικά όλοι. Κάθησαμε άπραγοι και αμήχανοι να παρακολουθούμε την πτώση της και αντιμετώπισαμε τις μεγαλόστομες δηλώσεις και τα μεγαλόπνοα  ανεφάρμοστα σχέδια σαν λόγια του αέρα, χωρίς να σκεφτούμε ότι πρέπει κάτι να αντιπροτείνουμε ή να επιδιώξουμε το ελάχιστο από αυτά.
 Ίσως, αυτό που λείπει περισσότερο είναι η συλλογική συνείδηση. Οι Θεσσαλονικείς είναι μόνο στα χαρτιά περήφανοι για την πόλη τους. Αφού στην πράξη αδιαφορούν για αυτή και δεν της δείχνουν κανέναν σεβασμό. Αδιαφορούν για τον εξευτελισμό της διεθνούς έκθεσης, έχουν ένα ελαφρύ μειδίαμα μπροστά στις εξαγγελίες για υποθαλάσσιες οδικές αρτηρίες, μουρμουρίζουν για τις στοίβες των σκουπιδιών, είναι απαθείς για τις απανταχού ατέλειες, δεν τους φαίνεται καθολου επιβαρυντικό και ακαλαίσθητο το θέαμα του ολούθε- και διπλόπαρκαρίσματος. Δεν υπάρχει  καμία δυναμική κίνηση ώστε να πάρει ο Δήμος και να εκμεταλλευτεί χώρους που θα άλλαζαν τη μορφή του (Λαχανόκηποι, 424, τρίτο σώμα), τη στιγμή που στην Ευρώπη βλέπεις μεχρι και μόλις είκοσι ετών κτίρια να κατεδαφίζονται για να γίνει πιο ανθρώπινο το αστικό κέντρο.Τα καραβάκια παλι πάνε και έρχονται μόνο στο νου και τις μακέτες των ειδικών... Το λιμάνι της, παρότι βρίσκεται σε τόσο κομβικό μέρος, είναι σαν να μην υπάρχει για τους πιο πολλούς.. Και το σημαντικότερο από όλα είναι πως δεν υπάρχει καμία συλλογική προσπάθεια να γίνει η πόλη πόλος έλξης. Αν και,(όπως άλλωστε για όλη την Ελλάδα), το δυνατό χαρτί της Θεσσαλονίκης είναι η ιστορία και ο πολιτισμός της, όχι τα κακόγουστα καφέ της.
Και φτάνουμε στο θέμα: "μετρό", που αποτελεί το σημαντικότερο ζήτημα υποδομής για τη Θεσσαλονίκη, αυτή τη στιγμή.  Αυτό το εγχείρημα έκανε πολλά χρόνια να "ωριμάσει" και άλλα τόσα μέχρι να ολοκληρωθεί.   Το σίγουρο είναι πως έχει προκαλέσει ατέλειωτα χρόνια ταλαιπωρίας και τεράστια προβλήματα σε κάποιες επαγγελματικές ομάδες τις οποίες, σε συνδυασμό με τη δημιουργία του σύγχρονου εμπορικού κέντρου στην ανατολική πλευρά του αστικού συγκροτήματος. τις κατέστρεψε. Το μετρό της Θεσσαλονίκης αποφασίστηκε να δρομολογηθεί κατόπιν πιέσεων και εκβιαστικών κινήσεων. Καλώς ή κακώς οι φωνές πιάσαν τόπο.Επειδή η χώρα μας κυβερνάται κυρίως από πολιτικάντηδες που αγαπούν τις κινήσεις εντυπωσιασμού, δίχως να νοιάζονται ποιό είναι το κόστος για το σύνολο. Έγινε όμως ως αυτοσκοπός, όχι σαν μέσο. Κανείς δεν έκατσε να σκεφτεί πως ακριβώς θα βελτιώσει τη καθημερινότητα μας και πως θα γίνει όχημα σε μια καλύτερη ποιότητα ζωής. Αυτό σίγουρα είναι πάντα ο στόχος ενός τέτοιου εργοτάξιου, αλλά η ιδέα πρέπει να είναι ολοκληρωμένη για να παράγει ουσιαστικά αποτελέσματα που δεν θα είναι δυσανάλογα με το κοινωνικό και οικονομικό κόστος. Δεν είναι τυχαίο ότι τα όργανα της ευρωπαϊκής ένωσης  απέρριψαν επανηλειμμένα τη χρηματοδότηση του, επειδή το αξιολόγησαν σαν μη βιώσιμη επένδυση.
 Ένα πραγματικά πανδύσκολο και δαπανηρό επιχείρημα που θα απορροφήσει τελικά, λιγότερο από 10% της συνολικής κίνησης της πόλης. Πολύ φασαρία για το τίποτα. Από μόνο του δεν φτάνει σίγουρα. Όταν θα τελειώσει με το καλό (σε 6 χρόνια τουλάχιστον από τώρα), τότε άμεσα θα φανεί πόσο δύσκολη, πέρα από την κατασκευή του, θα είναι και η συντήρηση του. Ίσως, υπό διαφορετικές συνθήκες θα ήταν αλλιώς τα πράγματα. Εϊναι π,χ, εύκολο να συνδεθεί με ένα δίκτυο τραμ, εφόσον οι ιθύνοντες δείξουν τη διάθεση να δώσουν εκ νέου μια άλλη μορφή στη Θεσσαλονίκη και αποφασίσουν πως είναι καιρός να απλωθεί, ορθόδοξα πλέον, χωρίς εξαόροφες αντιπαροχές και στενούς δρόμους, δυτικά και ανατολικά.

Αφού λοιπόν ξεκίνησε, καλώς ξεκίνησε. Τώρα πρέπει να τελειώσει όσο γίνεται πιο γρήγορα, διότι σταδιακά μετατράπηκε σε κατάρα. Ακριβώς δηλαδή όπως το τραμ των νοτίων προαστίων, της Πρωτεύουσας, που οι ειδικοί τότε είπαν πως είναι ένα άχρηστο και δαπανηρό εργο και στέρησε χρήματα από κονδύλια που μπορούσαν να δαπανηθούν σε άλλες  περιοχές. Τώρα με τις διορθωτικές κινήσεις που γίνονται όμως, φαίνεται πως μπορεί να συμφέρει στην διευκόλυνση των μετακινήσεων του Λεκανοπεδίου. Έτσι θα πρέπει να δούμε και το δικό μας έργο ως απαρχή του εκσυγχρονισμού των συγκοινωνιών της Θεσσαλονίκης. Αλλιώς, το κυριότερο κέρδος που θα μπορεί να αποφέρει, θα είναι τα αρχαιολογικά ευρύματα που μας δίνουν πολύτιμες πληροφορίες για το μακραίωνο παρελθόν της Θεσσαλονίκης.και ένα διήγημα  σαν αυτό με το γιοφύρι της Άρτας.

Β.Τ.

Η εξαφάνιση του χαλκού

Σε μάστιγα έχει εξελιχθεί τα τελευταία χρόνια, το φαινόμενο της κλοπής  εξαρτημάτων ή αντικειμένων από χαλκό και άλλα μέταλλα. Από την αρχή του 2011 ως σήμερα, υπολογίζεται  πως έχουν γίνει περίπου 400 κλοπές μόνο στον Νομό Θεσσαλονίκης. Περισσότερες από τις μισές έγιναν σε βάρος της δημόσιας περιουσίας, ενώ στις υπόλοιπες περιπτώσεις τα θύματα ήταν ιδιώτες. Μεγάλη αδυναμία δείχνουν οι κλέφτες στον εξοπλισμό του ΟΣΕ. Αρπάζοντας από καλώδια και εξαρτήματα βαγονιών ως και ράγες ολόκληρες! Τα αλεξικέραυνα είναι επίσης ένας σημαντικός λόγος για να «επισκεφθούν» τα σχολεία. Ακολουθούν τα δίκτυα άρδευσης και οι γεωτρήσεις που «προσφέρουν» χρήσιμο υλικό στους ληστές (καλώδια, φρεάτια, εξαρτήματα αντλιών, σωληνώσεις).  Δεν διστάζουν να πλησιάζουν και στο δίκτυο υψηλής τάσης της ΔΕΗ, αφού οι μετασχηματιστές έχουν αυτό που τους χρειάζεται. Λιγότερα κρούσματα έχουν σημειωθεί σε στρατόπεδα, αποθήκες του ΟΤΕ, αλλά ακόμα και  σε γέφυρες και αρχαιολογικούς χώρους.

Σύμφωνα με την αστυνομία, οι συμμορίες που «δραστηριοποιούνται» στον χώρο είναι κυρίως τσιγγάνοι που προέρχονται κατά βάση από τη Βουλγαρία, σε μικρότερο βαθμό από την Αλβανία, αλλά στα κυκλώματα υπάρχουν και ντόπιοι. Υπάρχουν υποψίες πως οι σπείρες  αναπτύσσουν και άλλες παράνομες ενέργειες, όπως διακίνηση και εκμετάλλευση ανθρώπων. Επίσης λέγεται, πως στο παιχνίδι έχουν μπει και ομογενείς από τη Ρωσία. Ο εξοπλισμός των δραστών είναι πλούσιος και τα εγχειρήματα τους συχνά ιδιαίτερα ριψοκίνδυνα. Μερικά από τα εργαλεία είναι: γερανοί, φορτηγάκια, αλυσοπρίονα, λοστοί, βαριοπούλες. Ειδικά στην περίπτωση του δικτύου υψηλής τάσης που ξεπερνά τα 20000 volt, απαιτούνται πολύ προσεκτικοί χειρισμοί.  Οι αποδέκτες των κλοπιμαίων είναι μάντρες με παλιά μέταλλα ή εταιρίες ανακύκλωσης, οι οποίες αγοράζουν τον χαλκό προς 4 ή 5 ευρώ το κιλό. Ένα ποσοστό του υλικού φεύγει προς τη Βουλγαρία και την Αλβανία.

Η Ομοσπονδία Ελληνικών Κοινοτήτων στη Γερμανία κατα της Χρυσής Αυγής

«Η Ομοσπονδία Ελληνικών Κοινοτήτων στη Γερμανία καταδικάζει την ίδρυση παραρτήματος της νεοναζιστικής οργάνωσης, Χρυσή Αυγή στη Νυρεμβέργη. Με μεγάλη έκπληξη αλλά και αποτροπιασμό οι Κοινότητες των Ελλήνων μεταναστών στη Γερμανία πληροφορήθηκαν την ίδρυση παραρτήματος της νεοναζιστικής οργάνωσης Χρυσή Αυγή στη Νυρεμβέργη.

Το γεγονός αυτό αποτελεί ύψιστη προσβολή για μας ως μετανάστες, Έλληνες πολίτες και ανθρώπους. Αποτελεί όνειδος για την Ελλάδα και την Ευρώπη. Εξοργίζει δε και ο συμβολισμός που επιχειρείται με την επιλογή της Νυρεμβέργης, όπου ψηφίστηκαν το 1935 οι διαβόητοι ρατσιστικοί νόμοι του Γ' Ράϊχ.
Ως μετανάστες έχουμε βιώσει και πολεμήσει τις κοινωνικές αντιλήψεις και τις οικονομικές πολιτικές που διακρίνουν τους ανθρώπους με βάση την εθνικότητα. Δεν ξεχνούμε τις δολοφονίες Ελλήνων από Γερμανούς νεοναζί (2003-2005) και τον παλιότερο όρο βρωμοέλληνες.
Εισπράττουμε έτσι τις δολοφονικές επιθέσεις της νεοφασιστικής αυτής συμμορίας σαν να στρέφονται προς εμάς και τα παιδιά μας.
Ως Έλληνες πολίτες, κομμάτι μιας κοινωνίας που ταλανίζεται από μια πολύπλευρη κρίση, αρνούμαστε να δεχθούμε ως λύση τη βία, τον ολοκληρωτισμό και τον κοινωνικό κανιβαλισμό. Ως άνθρωποι, ιδίως από μια ήπειρο που το παρελθόν της σημαδεύτηκε από τα φρικτά εγκλήματα του ναζισμού, έχουμε χρέος να μην επιτρέψουμε τη διάδοση της ιδεολογίας του ρατσισμού και του μίσους.
Η Χρυσή Αυγή είναι ανεπιθύμητη και στη Γερμανία, όπως ανεπιθύμητη είναι ήδη στις ΗΠΑ και στην Αυστραλία.
Ο εθνικισμός και η έχθρα προς το διαφορετικό δεν έχουν θέση σε καμία μεταναστευτική κοινότητα. Είμαστε αποφασισμένοι να χρησιμοποιήσουμε όλα τα νομικά μέσα και τη μαζική μας φυσική παρουσία για να τη σταματήσουμε.
Καλούμε όλο τον Ελληνισμό να σταθεί εμπόδιο και να απομονώσει κάθε προσπάθεια ανάπτυξης του νεοναζισμού. Κάθε απόπειρα προπαγανδισμού βίας, μισαλλοδοξίας και κοινωνικού κανιβαλισμού πρέπει να πέσει στο κενό. Ειδάλλως θα είμαστε συνυπεύθυνοι».

Παροιμοιώδεις φράσεις και η προέλευση τους

Τι δουλειά έχουν οι κουτσοί και οι στραβοί τον άγιο Παντελεήμονα; Τι μας νοιάζει αν η αχλάδα έχει την ουρά μπροστά ή πίσω; Ποιος ήταν ο Κουτρούλης που έκανε τέτοιο πάταγο με το γάμο του; Ποιος Γιάννης πίνει και κερνάει;

ΚΟΥΤΣΟΙ ΣΤΡΑΒΟΙ ΣΤΟΝ ΑΓΙΟ ΠΑΝΤΕΛΕΗΜΟΝΑ
Στα 1830, σ' ένα χωριουδάκι της Κυνουρίας, στο Άστρος, παρουσιάστηκε ένας περίεργος άνθρωπος, που άρχισε να διαδίδει επίμονα ότι ήταν ο... Άγιος Παντελεήμονας, που ήρθε να σώσει τον κόσμο από τις διάφορες αρρώστιες, που τον μάστιζαν. Όπως ξέρουμε όλοι μας σχεδόν, ο πραγματικός Άγιος Παντελεήμονας είναι ο προστάτης των ανάπηρων και οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι γιατρεύει, εκτός από τις άλλες παθήσεις και τις παραμορφώσεις του σώματος, καθώς και τους τυφλούς. Ο άγνωστος, ωστόσο, του Άστρους δεν έκανε το παραμικρό θαύμα. Επειδή, όμως, δεν ενοχλούσε κανέναν με την παρουσία, τον άφηναν να λέει ό,τι θέλει. Παρ όλ' αυτά, η φήμη πως στο όμορφο χωριό της Κυνουρίας παρουσιάστηκε ο Άγιος Παντελεήμονας, απλώθηκε γρήγορα σε όλη την τότε Ελλάδα. Όπως ήταν επόμενο, όσοι έπασχαν από τα μάτια τους, τ' αφτιά τους, τα πόδια τους και από ένα σωρό άλλες ασθένειες, παράτησαν τα σπίτια τους και τις δουλειές τους και ξεκίνησαν να πάνε στο Άστρος, με την ελπίδα ότι θα γίνουν καλά. Κι ήταν τόσοι πολλοί αυτοί οι ανάπηροι, ώστε από τα διάφορα χωριά που περνούσαν, έλεγαν οι άλλοι που τους έβλεπαν: «Κουτσοί, στραβοί, στον Άγιο Παντελεήμονα»

ΠΙΣΩ ΕΧΕΙ Η ΑΧΛΑΔΑ ΤΗΝ ΟΥΡΑ

Οι Ενετοί, που άλλοτε κυριαρχούσαν στις θάλασσες, εγκαινίασαν πρώτοι τα ιστιοφόρα μεταγωγικά, όταν ήθελαν να μεταφέρουν το στρατό τους. Τα καράβια αυτά ήταν ξύλινα και πελώρια και είχαν σχήμα αχλαδιού. Έσερναν δε τις περισσότερες φορές πίσω τους ένα μικρό καραβάκι, που έβαζαν μέσα τον οπλισμό και τα πολεμοφόδια, όπως ακόμα τρόφιμα και διάφορα πολεμικά σύνεργα. Οι Έλληνες τα είχαν βαφτίσει αχλάδες από το σχήμα τους. Έτσι όταν καμιά φορά στο πέλαγος παρουσιαζότανε κανένα άγνωστο καράβι, οι νησιώτες ( βιγλάτορες) ανέβαιναν πάνω στους βράχους και απ'εκεί παρακολουθούσαν με αγωνία τις κινήσεις του. Αν ήταν απλώς ιστιοφόρο, δεν ανησυχούσαν τόσο, γιατί υπήρχε πιθανότης να συνεχίσει αλλού τον δρόμο του. Αν όμως ήταν "Αχλάδα" τους έπιανε πανικός, γιατί καταλάβαιναν ότι σε λίγο θ'άρχιζαν μάχες, πολιορκίες, πείνες και θάνατοι. Έφευγαν τότε για να πάνε να ετοιμάσουν την άμυνα τους. Από στόμα σε στόμα κυκλοφορούσε η φήμη ότι η "Αχλάδα" έχει πίσω την ουρά. Με την ουρά εννοούσαν το καραβάκι που έσερνε το μεταγωγικό. Άρα επίθεση. Και έλεγαν: "Πίσω έχει η Αχλάδα την ουρά", τι θα γίνει;

ΠΛΗΡΩΣΕ ΤΑ ΜΑΛΛΙΑ ΤΗΣ ΚΕΦΑΛΗΣ ΤΟΥ

Οι φόροι πριν από το 19ο αιώνα ήταν τόσοι πολλοί στην Ελλάδα, ώστε όσοι δεν είχαν να πληρώσουν, έβγαιναν στο βουνό. Για τη φοβερή αυτή φορολογία, ο ιστορικός Χριστόφορος Άγγελος, γράφει τα εξής χαρακτηριστικά: «Οι επιβληθέντες φόροι ήσαν αναρίθμητοι, αλλά καί άνισοι. Εκτός της δέκατης, του εγγείου και της διακατοχής των ιδιοκτησιών, έκαστη οικογένεια κατέβαλε χωριστά φόρον καπνού (εστίας), δασμόν γάμου, δούλου και δούλης καταλυμάτων, επαρχιακών εξόδων καφτανίων, καρφοπετάλλων και άλλων εκτάκτων. Ενώ δε ούτο βαρείς καθ' εαυτούς ήσαν οί επιβληθέντες φόροι, έτι βαρυτέρους και αφορήτους καθίστα ο τρόπος της εισπράξεως και η δυναστεία των αποσταλλομένων πρός τούτο υπαλλήλωνη εκμισθωτών. Φόρος ωσαύτως ετίθετο απί των ραγιάδων (υπόδουλος-τουρκ.raya) εκείνων οίτινες έτρεφον μακράν κόμην». Από το τελευταίο αυτό, έμεινε παροιμιώδης η φράση: «πλήρωσε τα μαλλιά της κεφαλής του»

ΠΡΑΣΣΕΙΝ ΑΛΟΓΑ

Όταν κάποιος σε μία συζήτηση μας λέει πράγματα με τα οποία διαφωνούμε ή μας ακούγονται παράλογα, συνηθίζουμε να λέμε: "Μα τί είναι αυτά που μου λες? Αυτά είναι αηδίες και πράσσειν άλογα!".Το "πράσσειν άλογα" λοιπόν, δεν είνα πράσινα άλογα όπως πιστεύει πολύς κόσμος, όπως τα μικρά μου πόνυ, αλλά αρχαία ελληνική έκφραση.Προέρχεται εκ του ενεργητικού απαρέμφατου του ρήματος "πράττω" ή/και "πράσσω" (τα δύο τ, αντικαθίστανται στα αρχαία και από δύο σ), που είναι το "πράττειν" ή/και "πράσσειν" και του "άλογο" που είναι ουσιαστικά το ουσιαστικό "λόγος"=λογική (σε μία από τις έννοιες του) με το α στερητικό μπροστά. Α-λογο=παράλογο =>Πράσσειν άλογα, το να κάνει κανείς παράλογα πράγματα
ΣΑΡΔΑΜ

Η λέξη δεν έχει ετυμολογική ρίζα, αλλά προέρχεται από τον αναγραμματισμό του επιθέτου Μάνδρας. Ο Αχιλλέας Μάνδρας, ηθοποιός - σκηνοθέτης, γεννήθηκε το 1875 στην Κωνσταντινούπολη και ήταν ο πρώτος που γύρισε η ελληνική κινηματογραφική ταινία. Επειδή έκανε πολλά μπερδέματα την ώρα που έπαιζε, σκέφθηκε να τα ονοματίσει. Έτσι αναγραμμάτισε το επώνυμό του και μας έδωσε μια καινούρια λέξη. Την καλλιτεχνική λέξη «Σαρδάμ»

ΕΙΜΑΣΤΕ ΓΙΑ ΤΑ ΠΑΝΗΓΥΡΙΑ  

Στην Κόρινθο, που ήταν πλούσια πόλη, γίνονταν δύο πανηγύρια, για εμπόρους απ' όλο τον κόσμο. Το καθένα είχε διάρκεια ενάμιση μήνα. Όταν την κατέκτησαν οι Φράγκοι, αυτά συνεχίστηκαν. Όσοι συμμετείχαν σ' αυτά σαν να μην τρέχει τίποτα, έλεγαν, όταν τους ρωτούσαν, που πάνε : « είμαστε για τα πανηγύρια » . Έκφραση που σήμερα επικρατεί για όσους δεν έχουν επίγνωση της σοβαρότητας μιας κατάστασης

ΤΙ ΚΑΠΝΟ ΦΟΥΜΑΡΕΙΣ 

Συχνά, για κάποιον που δεν ξέρουμε τι είναι, ρωτάμε συνήθως : « τι καπνό φουμάρει; ». Η φράση αυτή δεν προέρχεται, όπως νομίζουν πολλοί, από τη μάρκα των τσιγάρων που καπνίζει, αλλά κρατάει από τα βυζαντινά ακόμη χρόνια, ίσως και πιο παλιά. Η λέξη « καπνός » έχει εδώ την αρχαία σημασία της εστίας, δηλαδή, του σπιτιού. Ο ιστορικός Π. Καλλιγάς λέει κάπου : «Οι φορατζήδες έμπαιναν εις τας οικίας των εντόπιων και ερωτούν "τι καπνό φουμάρει εδώ; Κατά την απόκριση δε έβανον τον αναλογούντα φόρον». Όταν, λοιπόν, την εποχή εκείνη έλεγαν « καπνό », εννοούσαν σπίτι
ΕΒΓΑΛΕ ΤΗΝ ΜΠΕΜΠΕΛΗ 

Μπέμπελη, είναι η ιλαρά (μεταδοτική, εξανθηματική νόσος). Η λέξη είναι σλαβικής προέλευσης (pepeli=στάχτη).
Η φράση «έβγαλε την μπέμπελη», σημαίνει ότι κάποιος ζεσταίνεται και ιδρώνει υπερβολικά. Ο συσχετισμός της ζέστης με την ιλαρά, προκύπτει από την πρακτική ιατρική, σύμφωνα με την οποία, κάποιος που νοσεί από ιλαρά θα πρέπει να ντύνεται βαριά, έτσι ώστε να ζεσταθεί και να ιδρώσει και να «βγάλει» ή να «χύσει» έτσι από πάνω την αρρώστια (δηλαδή την μπέμπελη)

ΜΠΑΤΕ ΣΚΥΛΟΙ ΑΛΕΣΤΕ ΚΑΙ ΑΛΕΣΤΙΚΑ ΜΗ ΔΙΝΕΤΕ 

Οι Φράγκοι, που είχαν υποδουλώσει άλλοτε την Ελλάδα, έκαναν τόσα μαρτύρια στούς κατοίκους, ώστε οι Έλληνες τούς βάφτισαν «Σκυλόφραγκους». Ό,τι είχαν και δεν είχαν, τούς το έπαιρναν, κυρίως όμως ενδιαφερόντουσαν για το αλεύρι, που τούς ήταν απαραίτητο για να φτιάχνουν ψωμί.

Κάποτε σ' ένα χωριουδάκι της Πάτρας μπήκαν μερικοί στρατιώτες σ' ένα μύλο και απαίτησαν από τον μυλωνά να τους αλέσει όλο το σιτάρι που υπήρχε εκεί, με την υπόσχεση ότι θα τού πλήρωναν τ' αλεστικά. Ο μυλωνάς ονομαζόταν Γιάννης Ζήσιμος, κι ήταν γνωστός για την παλικαριά του και την εξυπνάδα του. Όταν είδε τους Φράγκους να θέλουν να τού αρπάξουν το βιος του με το έτσι το θέλω, φούντωσε ολόκληρος. Συγκρατήθηκε, όμως, και δικαιολογήθηκε ότι δεν μπορεί μόνος του ν' αλέσει τόσες οκάδες σιτάρι. Οι στρατιώτες τού είπαν τότε ότι θα τον βοηθούσαν αυτοί. Ο Ζήσιμος τούς πέρασε στον μύλο και τούς είπε δήθεν ευγενικά: «Μπάτε σκύλοι αλέστε και αλεστικά μη δώσετε». Ύστερα τούς κλείδωσε μέσα κι έβαλε φωτιά στο μύλο. Εκεί τούς έκαψε όλους σαν ποντίκια κι αυτός εξαφανίστηκε.

ΕΨΗΣΕ ΤΟ ΨΑΡΙ ΣΤΑ ΧΕΙΛΗ

 Ο λαός του Βυζαντίου γιόρταζε με μεγάλη κατάνυξη και πίστη όλες τις μέρες της Σαρακοστής. Το φαγητό του ήταν μαρουλόφυλλα βουτηγμένα στο ξίδι, μαυρομάτικα φασόλια, φρέσκα κουκιά και θαλασσινά. Στα μοναστήρια, όμως, ήταν ακόμη πιο αυστηρά, αν και πολλοί καλόγεροι, που δεν μπορούσαν να κρατήσουν περισσότερο τη νηστεία, έκαναν πολλές κρυφές.αμαρτίες κι έτρωγαν αβγά ή έπιναν γάλα. Αν τύχαινε, όμως, κανένας απ' αυτούς να πέσει στην αντίληψη των άλλων -ότι είχε σπάσει δηλαδή τη νηστεία του- καταγγελλόταν αμέσως στο ηγουμενοσυμβούλιο και καταδικαζόταν στις πιο αυστηρές ποινές.
Κάποτε λοιπόν, ένας καλόγερος, ο Μεθόδιος, πιάστηκε να τηγανίζει ψάρια μέσα σε μια σπηλιά, που ήταν κοντά στο μοναστήρι. Το αμάρτημά του θεωρήθηκε φοβερό. Το ηγουμενο συμβούλιο τον καταδίκασε τότε στην εξής τιμωρία: Διάταξε και του γέμισαν το στόμα με αναμμένα κάρβουνα και κει πάνω έβαλαν ένα ωμό ψάρι, για να.ψηθεί! Το γεγονός αυτό το αναφέρει ο Θεοφάνης. Φυσικά ο καλόγερος πέθανε έπειτα από λίγο μέσα σε τρομερούς πόνους. Αλλά ωστόσο έμεινε η φράση «Μου έψησε το ψάρι στα χείλη» ή «Του έψησε το ψάρι στα χείλη»
ΜΑΣ ΑΛΛΑΞΑΝ ΤΑ ΦΩΤΑ

 Μια παράξενη συνήθεια στην Αγγλία ήταν να κατραμώνουν τους λαθρέμπορους. Τους κρεμούσαν στις ακτές της θάλασσας, τους άλειβαν με πίσσα και τους άφηναν εκεί να αιωρούνται βδομάδες, μήνες και χρόνια, καμιά φορά. Έβαζαν δε τις κρεμάλες σε απόσταση πάνω στους βράχους της παραλίας. Αυτή η απάνθρωπη συνήθειο κράτησε ως τα τελευταία, σχεδόν, χρόνια. Στα 1822, έβλεπε κανείς στον πύργο του Δούβρου τρεις τέτοιους κρεμασμένους. Η Αγγλία έκανε τα ίδια με τους κλέφτες, τους εμπρηστές και τους δολοφόνους. Ο Τζον Πέιvτερ, που έβαλε φωτιά στα ναυτομάγαζα του Πόρτσμουθ, κρεμάστηκε και κατραμώθηκε στα 1776. Ο αβάς Κόγερ τον ξαναείδε στα 1777. Ο Πέιντερ ήταν αλυσοδεμένος και κρεμασμένος πάνω από τα ερείπια που είχε προξενήσει ο ίδιος, τον φρεσκοπίσσωναν δε από καιρό σε καιρό, για να διατηρείται. Τέλος, τον αντικατέστησαν ύστερα από τέσσερα χρόνια.

Με τον ίδιο τρόπο οι Βυζαντινοί τιμωρούσαν πολλούς εγκληματίες, που έκαναν, όμως και χρέη φαναριών!

Τους έβαζαν, δηλαδή, φωτιά στα πόδια και τους άφηναν να καίγονται σαν λαμπάδες. Και φαίνεται πως οι δολοφόνοι ήταν πολλοί την εποχή εκείνη, αφού για ένα ορισμένο χρονικό διάστημα φώτιζαν τον Κεράτιο κόλπο. Αργότερα, όμως, τους αντικατέστησαν με αληθινούς πυρσούς. Αυτοί ωστόσο, που ήθελαν να καίγονται οι εγκληματίες, έλεγαν δυσαρεστημένοι: «Μας άλλαξαν τα φώτα»
ΑΚΟΜΑ ΔΕΝ ΤΟΝ ΕΙΔΑΝΕ, ΓΙΑΝΝΗ ΤΟΝ ΒΑΦΤΙΣΑΝΕ
Ο Τριπολιτσιώτης Αγγελάκης Νικηταράς, παράγγειλε κάποτε του Κολοκοτρώνη -που ήταν στενός του φίλος- να κατέβει στο χωριό, για να βαφτίσει το μωρό του. Ο Νικηταράς τού παράγγειλε ότι το παιδί επρόκειτο να το βγάλουν Γιάννη, αλλά για να τον τιμήσουν, αποφάσισαν να του δώσουν τ' όνομά του, δηλαδή Θεόδωρο.
Ο θρυλικός Γέρος του Μοριά απάντησε τότε, πως ευχαρίστως θα πήγαινε μόλις θα «έκλεβε λίγον καιρό», γιατί τις μέρες εκείνες έδινε μάχες. Έτσι θα πέρασε ένας ολόκληρος μήνας σχεδόν κι ο Κολοκοτρώνης δεν κατόρθωσε να πραγματοποιήσει την υπόσχεση που είχε δώσει.
Δεύτερη, λοιπόν, παραγγελία του Νικηταρά. Ώσπου ο Γέρος πήρε την απόφαση και με δύο παλικάρια του κατέβηκε στο χωριό. Αλλά μόλις μπήκε στο σπίτι του φίλου του, δεν είδε κανένα μωρό, ούτε καμμιά προετοιμασία για βάφτιση.

Τι είχε συμβεί: Η γυναίκα του Νικηταρά ήταν στις μέρες της να γεννήσει. Επειδή όμως, ο τελευταίος ήξερε πως ο Γέρος ήταν απασχολημένος στα στρατηγικά του καθήκοντα και πως θ' αργούσε οπωσδήποτε να τους επισκεφτεί -οπότε θα είχε γεννηθεί πια το παιδi- τού παράγγελνε και τού ξαναπαράγγελνε προκαταβολικά για τη βάφτιση.

Όταν ο Κολοκοτρώνης άκουσε την.απολογία του Νικηταρά, ξέσπασε σε δυνατά γέλια και φώναξε:

- Ωχού! Μωρέ, ακόμα δεν τον είδανε και Γιάννη τον βαφτίσανε!   

ΑΛΑ ΜΠΟΥΡΝΕΖΙΚΑ

 Μπουρνέζικα, λοιπόν, είναι η γλώσσα που θα μιλούσαν σε κάποιο τόπο ή και θα μιλάνε ακόμα, γιατί ο τόπος αυτός πράγματι υπάρχει. Είναι σε μια περιοχή του Σουδάν, όπου ζει η φυλή Μπουρνού.
Η γλώσσα αυτή ήρθε στην Ελλάδα κατά την Επανάσταση του 1821, με την φυλή των Μπουρνού η οποία αποτελούσε τμήμα του εκστρατευτικού σώματος του Αιγύπτιου στρατηγού Ιμπραήμ.

Καθώς η αραβική γλώσσα είναι αρκετά δύσκολη και μάλιστα στις διαλέκτους της, σε μας τους Έλληνες, λοιπόν δίκαια, όσα θ' ακούγαμε από αυτούς, θα φαίνονταν «αλά μπουρνέζικα», δηλαδή ακατανόητα.
ΓΙΑΝΝΗΣ ΠΙΝΕΙ, ΓΙΑΝΝΗΣ ΚΕΡΝΑΕΙ 

Ανάμεσα στα παλικάρια του Θεόδωρου Κολοκοτρώνη, ξεχώριζε ένας Τριπολιτσιώτης, ο Γιάννης Θυμιούλας, που είχε καταπληκτικές διαστάσεις: Ήταν δυο μέτρα ψηλός, παχύς και πολύ δυνατός (λέγεται ότι με το ένα του χέρι μπορούσε να σηκώσει και άλογο).

Ο Θυμιούλας έτρωγε στην καθισιά του ολόκληρο αρνί, αλλά και πάλι σηκωνόταν πεινασμένος. Έπινε όμως και πολύ. Παρόλα αυτά ήταν εξαιρετικά ευκίνητος, δε λογάριαζε τον κίνδυνο κι όταν έβγαινε στο πεδίο της μάχης, ο εχθρός μόνο που τον έβλεπε, τρόμαζε στη θέα του. Πολλοί καπεταναίοι, μάλιστα, όταν ήθελαν να κάνουν καμιά τολμηρή επιχείρηση, ζητούσαν από τον Κολοκοτρώνη να τους τον.δανείσει!
Κάποτε ωστόσο, ο Θυμιούλας, μαζί με άλλους πέντε συντρόφους του, πολιορκήθηκαν στη σπηλιά ενός βουνού. Και η πολιορκία κράτησε κάπου τρεις μέρες. Στο διάστημα αυτό, είχαν τελειώσει τα λιγοστά τρόφιμα που είχαν μαζί τους οι αρματολοί και ο Θυμιούλας άρχισε να υποφέρει αφάνταστα. Στο τέλος, βλέποντας ότι θα πέθαινε από την πείνα, αποφάσισε να κάνει μια ηρωική εξόρμηση, που ισοδυναμούσε με αυτοκτονία. Άρπαξε το χαντζάρι του, βγήκε από τη σπηλιά και με απίστευτη ταχύτητα, άρχισε να τρέχει ανάμεσα στους πολιορκητές, χτυπώντας δεξιά και αριστερά. Ο εχθρός σάστισε, προκλήθηκε πανικός και τελικά τρόμαξε και το 'βαλε στα πόδια. Έτσι, γλίτωσαν όλοι τους.
Ο Θυμιούλας κατέβηκε τότε σ' ένα ελληνικό χωριό, έσφαξε τρία αρνιά και τα σούβλισε. Ύστερα παράγγειλε και του έφεραν ένα «εικοσάρικο» βαρελάκι κρασί κι έπεσε με τα μούτρα στο φαγοπότι. Φυσικά, όποιος χριστιανός περνούσε από κει, τον φώναζε, για να τον κεράσει. Πάνω στην ώρα, έφτασε και ο Θεόδωρος Κολοκοτρώνης και ρώτησε να μάθει, τι συμβαίνει.

- Γιάννης κερνά και Γιάννης πίνει! απάντησε ο προεστός του χωριού.
Όπως λένε, αυτή η φράση, αν και παλιότερη, έμεινε από αυτό το περιστατικό. Παραπλήσια είναι και η αρχαιότερη έκφραση: «Αυτός αυτόν αυλεί»

ΤΑ ΙΔΙΑ ΠΑΝΤΕΛΑΚΗ ΜΟΥ, ΤΑ ΙΔΙΑ ΠΑΝΤΕΛΗ ΜΟΥ

Η παροιμιώδης αυτή έκφραση, οφείλεται σε έναν Κρητικό, που ονομάζονταν Παντελής Αστραπογιαννάκης.

Όταν οι Ενετοί κυρίευσαν τη Μεγαλόνησο, αυτός πήρε τα βουνά μαζί με μερικούς τολμηρούς συμπατριώτες του. Από εκεί κατέβαιναν τις νύχτες και χτυπούσαν τους κατακτητές μέσα στα κάστρα τους.
Για να δίνει, ωστόσο, κουράγιο στους νησιώτες, τους υποσχόταν ότι θα ελευθέρωναν γρήγορα την Κρήτη.

Με το σήμερα, όμως, και με το αύριο, ο καιρός περνούσε και η κατάσταση του νησιού αντί να καλυτερεύει, χειροτέρευε.
Οι Κρητικοί άρχισαν ν' απελπίζονται. Μα ο Αστραπογιαννάκης δεν έχανε το θάρρος του, εξακολουθούσε να τους δίνει ελπίδες για σύντομη απελευθέρωση. Οι συμπατριώτες του, όμως, δεν τα πίστευαν πια. Όταν, λοιπόν, το ασύγκριτο εκείνο παλικάρι πήγαινε να τους μιλήσει, όλοι μαζί του έλεγαν: «Ξέρουμε τι θα πεις. Τα ίδια Παντελάκη μου, τα ίδια Παντελή μoυ!».

ΤΑ ΒΡΗΚΕ ΜΠΑΣΤΟΥΝΙΑ

Η προέλευση της φράσης ανάγεται σε ένα πραγματικό γεγονός, που έλαβε χώρα κατά την περίοδο της Φραγκοκρατίας στην Ελλάδα και πιο συγκεκριμένα από μια μονομαχία.

Εκατό χρόνια μετά το πάρσιμο του φρουρίου της Ακροκορίνθου από το Λέοντα το Σγουρό, οι Φράγκοι γιόρτασαν στην Κόρινθο με μεγάλη τελετή αυτή την επέτειο. Οι ευγενείς έκαναν ιππικούς αγώνες κάτω από τα βλέμματα των ωραίων γυναικών. Νικητές ξεχώρισαν δυο: Ο Ελληνογάλλος δούκας των Αθηνών Γουίδος -μόλις 20 χρονών- και ο Νορμανδός Μπουσάρ, φημισμένος καβαλάρης και οπλομάχος.
Εκείνη την ημέρα κάλεσε σε μονομαχία ο «Μπάιλος» του Μορέα, Νικόλαος Ντε Σαιντομέρ, τον παλατίνο της Κεφαλλονιάς Ιωάννη, που φοβήθηκε τη δύναμη του αντιπάλου του κι αρνήθηκε να χτυπηθεί με την πρόφαση ότι το άλογό του ήταν αγύμναστο. Αλλά ο Μπουσάρ τον ντρόπιασε μπροστά σε όλους, γιατί ανέβηκε πάνω σ' αυτό το ίδιο το άλογο κι έκανε τόσα γυμνάσματα, ώστε να κινήσει το θαυμασμό των θεατών. Ύστερα, καλπάζοντας γύρω από την κονίστρα, φώναξε δυνατά: «Να το άλογο που μας παρέστησαν αγύμναστο».
Αυτό βέβαια, ήταν αρκετό για να προκαλέσει το θανάσιμο μίσος του Ιωάννη, ο οποίος έστειλε κρυφά έναν υπηρέτη του για να αλλάξει τα δυο ξίφη του Μπουσάρ με δυο πανομοιότυπα, αλλά ξύλινα, αυτά δηλαδή που είχαν για να γυμνάζονται οι αρχάριοι. Τα ξύλινα αυτά ξίφη τα ονόμαζαν «μπαστέν» και οι Έλληνες τα έλεγαν «μπαστούνια».
Όταν ο υπηρέτης κατάφερε να τα αλλάξει, ο Ιωάννης κάλεσε τον Μπουσάρ αμέσως σε μονομαχία. Ανύποπτος εκείνος τράβηξε το πρώτο ξίφος του και το βρήκε ξύλινο. Τραβά και το δεύτερο, κι αυτό «μπαστούνι». Και τα δυο τα βρήκε «μπαστούνια». Ο Ιωάννης κατάφερε τότε να τον τραυματίσει θανάσιμα στο στήθος.
Από τότε έμεινε η φράση: «Τα βρήκε μπαστούνια» και φυσικά δεν έχει σχέση με τα τραπουλόχαρτα ή τα μπαστούνια που γνωρίζουμε
ΑΛΛΟΣ ΠΛΗΡΩΣΕ ΤΗ ΝΥΦΗ

Στην παλιά Αθήνα του 1843, επρόκειτο να συγγενέψουν με γάμο δύο αρχοντικές οικογένειες: Του Γιώργη Φλαμή και του Σωτήρη Ταλιάνη.
Ο Φλαμής είχε το κορίτσι και ο Ταλιάνης το αγόρι. Η εκκλησία, που θα γινόταν το μυστήριο, ήταν η Αγία Ειρήνη της Πλάκας. Η ώρα του γάμου είχε φτάσει και στην εκκλησία συγκεντρώθηκαν ο γαμπρός, οι συγγενείς και οι φίλοι τους. Μόνο η νύφη έλειπε.

Τι είχε συμβεί;

Απλούστατα. Η κοπέλα, που δεν αγαπούσε τον νεαρό Ταλιάνη, προτίμησε ν΄ ακολουθήσει τον εκλεκτό της καρδιάς της, που της πρότεινε να την απαγάγει. Ο γαμπρός άναψε από την προσβολή, κυνήγησε την άπιστη να την σκοτώσει, αλλά δεν κατόρθωσε να την ανακαλύψει.

Γύρισε στο σπίτι του παρ΄ ολίγο πεθερού του και του ζήτησε τα δώρα που είχε κάνει στην κόρη του. Κάποιος όρος όμως στο προικοσύμφωνο έλεγε πως οτιδήποτε κι αν συνέβαινε προ και μετά το γάμο μεταξύ γαμπρού και νύφης «δέ θά ξαναρχούτο τση καντοχή ουδενός οι μπλούσιες πραμάτιες καί τα τζόβαιρα όπου αντάλλαξαν οι αρρεβωνιασμένοι».
Φαίνεται δηλαδή, ότι ο πονηρός γερο-Φλαμής είχε κάποιες υποψίες από πριν, για το τι θα μπορούσε να συμβεί, γι' αυτό έβαλε εκείνο τον όρο. Κι έτσι πλήρωσε ο φουκαράς ο Ταλιάνης τα δώρα του άλλου.
Από τότε οι παλαιοί Αθηναίοι, όταν γινόταν καμιά αδικία σε βάρος κάποιου, έλεγαν ότι «άλλος πλήρωσε τη νύφη» κι έμεινε η φράση εώς και σήμερα

ΤΟΥ ΚΟΥΤΡΟΥΛΗ Ο ΓΑΜΟΣ 

«Έγινε του Κουτρούλη ο γάμος» ή «Έγινε του Κουτρούλη το πανηγύρι» λέμε οι νεότεροι Έλληνες όταν πρόκειται για θορυβώδη συνάθροιση ή μεγάλη ακαταστασία. Ποιος είναι όμως αυτός ο Κουτρούλης και γιατί ο γάμος του να γίνει παροιμιώδης;
Ο καβαλλάριος (ιππότης) Ιωάννης ο Κουτρούλης, που πιθανώς ζούσε στη Μεθώνη, συγκατοίκησε με γυναίκα που είχε φύγει από το συζυγικό σπίτι μετά από σκάνδαλο, όπως φαίνεται. Η μη νόμιμη αυτή συγκατοίκηση τράβηξε την προσοχή της εκκλησίας, η οποία αφόρισε τη γυναίκα.

Πέρασαν εν τω μεταξύ δεκαεφτά χρόνια, και ο Κουτρούλης, μη εννοώντας να απομακρυνθεί από τη γυναίκα, πάντοτε προσπαθούσε να του επιτραπεί να την παντρευτεί νόμιμα. Πόσο μεγάλο θα ήταν το σκάνδαλο, και επομένως πόσο γνωστό στη μικρή κοινωνία της Μεθώνης, ο καθένας το φαντάζεται.

Ο νόμιμος και πρώτος σύζυγος που αντιδρούσε, για δεκαεφτά χρόνια βασάνιζε τον Κουτρούλη.

Τα πράγματα όμως μεταβλήθηκαν το Μάιο του 1394. Ο Πατριάρχης Αντώνιος ο Δ', στον οποίο η αφορισθείσα παρουσίασε διαζύγιο που είχε γίνει επί του εν τω μεταξύ αποθανόντος επισκόπου Μεθώνης Καλογεννήτου, με το οποίο ο γάμος θεωρούνταν νομίμως διαλελυμένος, αναγνώρισε το δίκιο της και με γράμματά του και προς τον μητροπολίτη Μονεμβασίας και τον επίσκοπο Μεθώνης επίτρεψε την με τις ευχές της εκκλησίας τέλεση του γάμου, εάν όμως αποδεικνυόταν ότι ο Κουτρούλης δεν είχε καμιά ιδιαίτερη σχέση με τη γυναίκα, με την οποία συγκατοικούσε, για όσο αυτή ζούσε με τον πρώτο σύζυγό της.
Τι αποδείχτηκε δεν ξέρουμε. φαίνεται όμως ότι η ανάκριση των ιεραρχών πιστοποίησε την αθωότητα του Κουτρούλη και έτσι ο γάμος έγινε. Αν θα γίνει ή όχι ο γάμος, συζητιόταν για δεκαεφτά ολόκληρα χρόνια, και όταν επιτέλους έγινε, έγινε το ζήτημα της ημέρας. Στα στόματα των γυναικών και των περιέργων θα περιφερόταν αναμφίβολα η φράση «'Έγινε του Κουτρούλη ο γάμος», όπου όλη η σπουδαιότητα έπεφτε στο ρήμα «έγινε».
Κατά το γάμο ωστόσο, που μάλλον πανηγύρι ήταν, είναι φυσικό να έγινε έκτακτο και εξαιρετικό γλέντι, αφενός μεν σε πείσμα του πρώτου συζύγου, αφετέρου δε για ικανοποίηση του πολύπαθου και καταξοδεμένου δεύτερου συζύγου, ο οποίος δεν ήταν κάποιος άγνωστος, ήταν ο εξαιτίας των γεγονότων διαβόητος καβαλλάριος Ιωάννης Κουτρούλης.
Στη φράση κατόπιν «Έγινε του Κουτρούλη ο γάμος» τονιζόταν όχι πλέον η λέξη «έγινε», αλλά η γενική «του Κουτρούλη», η οποία έγινε συνώνυμη με το «θορυβωδώς» και η οποία είναι σήμερα η ιδιαίτερη λέξη όλης της φράσης.

Η φράση έγινε ευρύτατα γνωστή στα νεότερα χρόνια και μέσα από το ομώνυμο σατιρικό θεατρικό έργο του Αλέξανδρου Ρίζου-Ραγκαβή (1845), με το οποίο σατιρίζει και στηλιτεύει τα πολιτικά ήθη της εποχής του Όθωνα.

ΑΛΛΑΞΕ Ο ΜΑΝΩΛΙΟΣ ΚΑΙ ΕΒΑΛΕ ΤΑ ΡΟΥΧΑ ΤΟΥ ΑΛΛΙΩΣ 

Στους χρόνους του Όθωνα, υπήρχε ένας γνωστός κουρελιάρης τύπος: Ο Μανώλης Μπατίνος. Δεν υπήρχε κανείς στην Αθήνα που να μην τον γνωρίζει, μα και να μην τον συμπαθεί. Οι κάτοικοι του έδιναν συχνά κανένα παντελόνι ή κανένα σακάκι, αλλά αυτός δεν καταδέχονταν να τα πάρει, γιατί δεν ήταν ζητιάνος. Ήταν.ποιητής, ρήτορας και φιλόσοφος (έτσι πίστευε). Στεκόταν σε μια πλατεία και αράδιαζε ότι του κατέβαινε. Κάποτε λοιπόν έτυχε να περάσει από εκεί ο Ιωάννης Κωλέττης. Ο Μανώλης  Μπατίνος τον πλησίασε και τον ρώτησε, αν έχει το δικαίωμα να βγάλει λόγο στη Βουλή. Ο Κωλέττης του είπε ότι θα του έδινε ευχαρίστως άδεια αν πέτουσε απο πάνω του τα παλιόρουχα που φορούσε κι έβαζε άλλα. Την άλλη μέρα ο Μανώλης παρουσιάστηκε στην πλατεία με τα ίδια ρούχα, αλλά τα είχε γυρίσει ανάποδα και φορούσε τα μέσα έξω. Ο κόσμος τον κοιτούσε έκπληκτος. Και τότε άκουσε αυτούς τους στίχους απο το στόμα του Μανώλη Μπατίνου: «Άλλαξε η Αθήνα όψη, σαν μαχαίρι δίχως κόψη, πήρε κάτι απ' την Ευρώπη και ξεφούσκωσε σαν τόπι. Άλλαξαν χαζοί και κούφοι και μας κάναν κλωτσοσκούφι. Άλλαξε κι ο Μανωλιός κι έβαλε τα ρούχα του αλλιώς».

ΚΑΤΑ ΦΩΝΗ ΚΙ Ο ΓΑΪΔΑΡΟΣ

Οι Φαραώ είχαν γαϊδάρους εξημερωμένους, που τους χρησιμοποιούσαν με τον ίδιο τρόπο, που τους χρησιμοποιούμε κι εμείς σήμερα.

Οι αρχαίοι, τους θεωρούσαν σαν σύμβολο πολλών αρετών και σαν ιερά ζώα.

Θεωρούσαν μάλιστα, πως όταν ένας γάιδαρος γκάριζε, προτού αρχίσει μια μάχη, οι Θεοί τους προειδοποιούσαν για την νίκη. Ήταν δηλαδή ένας καλός οιωνός.

Κάποτε ο Φωκίωνας ετοιμαζόταν να επιτεθεί στους Μακεδόνες του Φιλίππου, αλλά δεν ήταν τόσο βέβαιος για το αποτέλεσμα, επειδή οι στρατιώτες του ήταν λίγοι.

Τότε αποφάσισε να αναβάλει για λίγες μέρες την επίθεση, ώσπου να του στείλουν τις επικουρίες, που του είχαν υποσχεθεί οι Αθηναίοι.
Πάνω όμως, που ήταν έτοιμος να διατάξει υποχώρηση, άκουσε ξαφνικά το γκάρισμα ενός γαϊδάρου απ' το στρατόπεδό του.
- Κατά φωνή κι ο γάιδαρος! αναφώνησε ενθουσιασμένος ο Φωκίωνας.
Έτσι διέταξε ν' αρχίσει η επίθεση, με την οποία νίκησε τους Μακεδόνες.
Από τότε ο λόγος έμεινε, και τον λέμε συχνά, όταν βλέπουμε ξαφνικά κάποιον γνωστό ή φίλο μας, που δεν τον περιμέναμε.

ΑΠΟ ΤΗΝ ΠΟΛΗ ΕΡΧΟΜΑΙ ΚΑΙ ΣΤΗΝ ΚΟΡΥΦΗ ΚΑΝΕΛΛΑ

 Ίσως η χαρακτηριστικότερη πρόταση για την περιγραφή της ασυναρτησίας. Σύμφωνα με ιστορικές μαρτυρίες, η πραγματική μορφή της φράσης είναι: "Από την Πόλη έρχομαι και στην κορφή καν' έλα'', που σημαίνει: έρχομαι από την Κωνσταντινούπολη και σε προσκαλώ να έρθεις στην κορυφή. Αποτελούσε μήνυμα των Σταυροφόρων, όταν επέστρεφαν από την κατακτημένη πλέον Κωνσταντινούπολη και καθόριζαν ως σημείο συνάντησης τους την κορυφή του λόφου. Όσο για την συνέχεια της φράσης..."και βγάζω το καπέλο μου να μη βραχεί η ομπρέλα μου", φαίνεται ότι αποτελεί νεότερη προσθήκη όσων δεν μπορούσαν να καταλάβουν τι σχέση είχε η Πόλη με την κανέλα

ΔΕ ΧΑΡΙΖΩ ΚΑΣΤΑΝΑ  
Στα 1826 ο Ιμπραήμ έστειλε κατασκόπους του στην απόρθητη Μάνη, ντυμένους καστανάδες. Αυτοί για να πληροφορηθούν από τις γυναίκες και τα παιδιά που βρίσκονταν οι άντρες τους, άρχισαν να χαρίζουν τα κάστανα αντί να τα πουλάνε. Υποψιασμένοι οι ντόπιοι τους έπιασαν και τους ανάγκασαν να πουν την αλήθεια. Όταν οι κατάσκοποι ρώτησαν για την τύχη τους, οι Μανιάτες αποκρίθηκαν: "Εμείς δεν χαρίζουμε κάστανα", δηλαδή θα σας τιμωρήσουμε
ΝΑ ΜΕΝΕΙ ΤΟ ΒΥΣΣΙΝΟ 
Η λαϊκή αυτή έκφραση που γεννήθηκε κάπου μεταξύ 1900 και 1905 και σήμερα δηλώνει άρνηση (εναλλακτικά «να (μού) λείπει το βύσσινο» ή «να μου λείπει»), προέρχεται από ένα περιστατικό που συνέβη σ' ένα καφενείο μεταξύ ενός βουλευτή κι ενός ψηφοφόρου του. Ο ψηφοφόρος παρήγγειλε στον σερβιτόρο του καφενείου που συναντήθηκαν ένα γλυκό βύσσινο, για να κεράσει τον βουλευτή κι έτσι να πετύχει το -τί άλλο;- το ρουσφετάκι του. Ο βουλευτής, όμως, σκληρό καρύδι, δε φαινότανε διατεθειμένος να τον βοηθήσει. Αγανακτισμένος τότε ο ψηφοφόρος, που έβλεπε πως δε θα γινότανε τίποτα, φώναξε δυνατά στον σερβιτόρο: «Να μένει το βύσσινο!»

ΣΠΟΥΔΑΙΑ ΤΑ ΛΑΧΑΝΑ 

Την φράση «σπουδαία τα λάχανα» (εναλλακτικά και «σιγά τα λάχανα»), τη χρησιμοποιούμε σήμερα ειρωνικά, όταν θέλουμε να δηλώσουμε την δυσανάλογη αξία που προσδίδεται σε κάτι, σε σχέση με την πραγματική του αξία. Χρησιμοποιείται δηλαδή απαξιωτικά.

Προήλθε από το εξής περιστατικό: Σε κάποιο χωριό, πριν από το 1821, πέρασε ο απεσταλμένος τού Μπέη, για να εισπράξει τη «δεκάτη». Η δεκάτη ήταν κι αυτή μία από τις πολλές φορολογίες τών χρόνων εκείνων. Όλοι όμως οι χωρικοί τού απάντησαν πως δεν είχαν να πληρώσουν τον φόρο, γιατί τα λάχανά τους (λάχανα ήταν η παραγωγή τους) έμεναν απούλητα. Τότε ο φοροεισπράκτορας τούς είπε πως θα έστελνε ζώα και ανθρώπους, για να φορτώσει.

Είναι η πολιτική ηλίθιε!

Που οφείλεται η ευημερία ή η ανέχεια των εθνών;

(Δυο Αμερικάνοι επιστήμονες προσπάθησαν να δώσουν την απάντηση στο βιβλίο τους).

Η ιστορία είναι ένα ποτάμι, του οποίου η ροή καθορίζεται από τυχαίους παράγοντες. Σε κλάσματα δευτερολέπτου μπορούν να συμβούν γεγονότα, τα οποία αργότερα καταγράφονται ως ορόσημα.

Όταν για παράδειγμα, στα τέλη του 15^ου αιώνα, ανακάλυπταν οι Ισπανοί την Αμερική, η Αγγλία ήταν μια μεσαία δύναμη, η οποία προσπαθούσε να ξεπεράσει τις συνέπειες ενός εμφυλίου πολέμου. Οι Άγγλοι άποικοι βρέθηκαν στον Βορρά κατά ανάγκη, μετά από έναν αιώνα. Καθώς, μόνο εκεί υπήρχαν διαθέσιμα εδάφη για αυτούς. Ενώ οι λεγόμενοι Κονκουισταδόρες μοιράζονταν τον πλούτο των Μάγιας, των Αζτέκων και των Ίνκας και σκλάβωναν τους ντόπιους, λίγο βορειότερα οι άνθρωποι ονειρεύονταν τον ίδιο εύκολο πλουτισμό, αλλά έπρεπε να παλέψουν με πολύ δύσκολες συνθήκες. Η εξέλιξη των πραγμάτων αποτελεί ένα πολύ καλό μάθημα.

Η Γενική Συνέλευση που ιδρύθηκε το 1619, υπό το βάρος των δυσκολιών, οδήγησε μετά από πολλές ζυμώσεις στην υπογραφή του αμερικάνικου συντάγματος, το 1787. Οι ΗΠΑ προσπάθησαν να εκμεταλλευτούν τις εξελίξεις της βιομηχανικής επανάστασης. Αντίθετα, το άλλοτε πλούσιο Μεξικό βούλιαζε στην αναρχία. Από το 1824 ως το 1867 είχε 52 πρόεδρους. Όχι άδικα το βάφτισε ο Humbold, «χώρα των πραγματικά μεγάλων αντιθέσεων». Ο μέσος Αμερικάνος πολίτης είναι σήμερα πέντε φορές πιο πλούσιος από τον αντίστοιχο Μεξικανό.

Ο Τουρκοαμερικάνος οικονομολόγος Daron Acemoglu από το MIT και ο πολιτολόγος James Robinson από το Χάρβαρντ, ο οποίος ειδικεύεται σε θέματα ανάπτυξης, παραθέτουν  αυτή τη σύγκριση στο βιβλίο τους, που έχει τίτλο “Why Nations fail. The Origins of Power, Prosperity, and Poverty”, («Γιατί τα Έθνη αποτυγχάνουν, η προέλευση της ισχύς, του πλούτου και της φτώχειας»). Εκεί προσπαθούν να εξηγήσουν τις χτυπητές αντιθέσεις που παρουσιάζονται σήμερα και να ερμηνεύσουν το γεγονός, πως 1.3 δις άνθρωποι ζουν με λιγότερο από 1.25 δολάρια την ημέρα.

Καταλήγουν σε μια θεωρία, που δίνει τις αιτίες για όσα συμβαίνουν στην ανθρωπότητα, από τη παλαιολιθική εποχή μέχρι τις συρράξεις σε Αφγανιστάν, Μάλι και Σομαλία. Οι δυο επιστήμονες καταλήγουν στο συμπέρασμα πως η ύπαρξη και ο τρόπος λειτουργίας των θεσμών είναι που κάνουν τη διαφορά.

Οι Θεσμοί, που δομούν μια κοινωνία, μπορούν να είναι πλουραλιστικοί, ολοκληρωτικοί, προς όφελος των πολλών ή των λίγων, να έχουν στόχο το συμφέρον των πολλών ή των λίγων. Πολύ συχνά μια κυρίαρχη ελίτ προσπαθεί να περάσει τα συμφέροντα της εις βάρος των υπολοίπων με συγκαλυμμένη ή ανοικτή βία. Το πιο απλοποιημένο δίπολο είναι: «Δημοκρατία» ή «Καταπίεση». Από ιστορικής πλευράς είναι φανερό πως συνήθως επικρατεί το δεύτερο στοιχείο από όσα αντιπαρατέθηκαν. Εθελοντικά δεν απωλύει ποτέ τα προνόμια της η κυρίαρχη τάξη, που λειτουργεί παρασιτικά. Είναι αξιομνημόνευτος ο τρόπος με τον οποίο η αριστοκρατία αναπαράγεται και προσαρμόζεται στις αλλαγές των δεδομένων και η σημερινή κρίση στην Ελλάδα αποτελεί μια περίτρανη απόδειξη.

Τα κινήματα και οι επαναστάσεις πολλές φορές επιφέρουν την πτώση ενός συστήματος, αλλά στην ουσία ξαναφέρνουν την παλία εξουσία, ντυμένη  σε ένα καινούργιο μανδύα. Οι Μπολσεβίκοι λ.χ. παρέτειναν τον Απολυταρχισμό των Τσάρων. Οι αγώνες κατά των αποικιοκρατών στον τρίτο κόσμο, οδήγησαν πολλάκις στην άνοδο μιας κλίκας ντόπιων εκμεταλλευτών. Για τον Marshall Mobutu Sese Seko και τους ανθρώπους του, λένε στο άλλοτε Βελγικό Κογκό (Ζαϊρ), ότι κυριολεκτικά στέγνωσε τη χώρα και ρούφηξε από το 1965 ως το 1997 κάθε πόρο του, ώστε να ζει ο ίδιος στην απόλυτη χλιδή. Έφτασε στο σημείο να χτίσει ένα παλάτι, σε μια έκταση τόσο μεγάλη, που μπορούσε να προσγειώνεται ένα αεροσκάφος Concord δίπλα στην έπαυλη του.

Όμως, όπως ο Pizzaro και ο Cortes, έτσι και οι Βέλγοι βασίστηκαν σε δομές που προϋπήρχαν και τις προσαρμόσανε στα δικά τους δεδομένα. Τα έσοδα των προγενέστερων προέρχονταν από τη φορολόγηση και το δουλεμπόριο. Κάθε φορά που έπρεπε να ικανοποιήσουν μια ακριβή τους ανάγκη, ανέβαζαν κάποιον φόρο.

Το πιο αστείο παράδειγμα είναι ο πρόεδρος της Ζιμπάμπουε Robert Mugabe, ο οποίος κέρδισε «απρόσμενα» τον πρώτο λαχνό σε μια εθνική λοταρία, εισπράτωντας το ογκώδες ποσό των 100 χιλιάδων δολαρίων Ζιμπάμπουε, που ισούται με το πενταπλάσιο του ετήσιου κατα κεφαλήν εισοδήματος στη χώρα. Δεν ήταν η ανάγκη του για τα χρήματα που οδήγησε σε αυτή την περίεργη τύχη, αλλά περισσότερο ήθελε να ερμηνευτεί συμβολικά ως ένδειξη τιμής στο πρόσωπο του, επειδή οδήγησε τη χώρα στην ελευθερία.

Ο Μπιλ Κλίντον κατά τον προεκλογικό του αγώνα το 1992, χρησιμοποίησε πρώτος τη φράση (“It’s the economy stupid”), η οποία έχει παραφραστεί κατά το δοκούν και αρκετές φορές, στη συνέχεια. O συνδυασμός διεφθαρμένης εξουσίας, άπληστης ελιτ, ληστρικών θεσμών, αδύναμου κεντρικού κράτους και αναξιόπιστης δικαιοσύνης αποτελούν τον δρόμο προς την εξαθλίωση, τον εμφύλιο ή την κατάρρευση.

Οι δυο επιστήμονες υποστηρίζουν, πως όλα τα παραδείγματα που δίνει η ανθρώπινη ιστορία επιβεβαιώνουν αυτή τη θέση και απορρίπτουν την ερμηνεία άλλων κοινωνικών επιστημόνων που κατονομάζουν ως αιτίες της φτώχειας, τις γεωπολιτικές συνθήκες,  τη θρησκεία, την κουλτουρα, το κλίμα κλπ.

Όσο για τους λόγους της ευημερίας στη Δύση, αυτοί είναι  σύμφωνα με τους δυο ερευνητές: η σταδιακή απελευθέρωση των αγροτικών πληθυσμών από τους φεουδάρχες, η ανακάλυψη της Αμερικής που επέφερε την ανάπτυξη του εμπορίου, και τέλος η βιομηχανική και μετέπειτα τεχνολογική επανάσταση, που δεν θα ήταν εφικτές δίχως την επικράτηση των επαναστάσεων του 1688 στην Αγγλία και του 1789 στη Γαλλία. Οι ολιγάρχες φοβούνται συνήθως την πρόοδο, όπως αποτυπώθηκε κάποτε από τον κύκλο του γνωστού μας Μέτερνιχ ( «Αν ευημερούν θα είναι δύσκολο να τους ελέγχουμε...»).

Για το κοντινό μέλλον, τολμούν να προβλέψουν τη συνέχιση της δυτικής ευημερίας, τουλάχιστον για τα επόμενα εκατό χρόνια, λόγω των δομών της παγκόσμιας αγοράς και της συσσώρευσης του πλούτου, καθώς και τη κατάρρευση της Κίνας, εξαιτίας της αδιαφάνειας και της διαφθοράς. Στη χώρα μας το τι θα γίνει μπορεί ο καθένας να το προβλέψει αν κάποια δεδομένα παραμείνουν τελικά, ίδια...

Β.Τ.